Facultad de Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Cajamarca
ISSN: 3028-9890 (en línea)
Presentación
Presentation
Doris Castañeda Abanto
Universidad Nacional de
Cajamarca
Cajamarca, Perú
dcastañeda@unc.edu.pe
ORCID: 0000-0002-8709-
0832
DOI: https://doi.org/10.704
67/acs.v2n1.1
Recibido: 19 de diciembre de 2025
Aceptado: 22 de diciembre de 2025
Sección: Presentación editorial
Cómo citar: Castañeda A., D.
(2025). Presentación. Alternativas
en Ciencias Sociales, 2(1), 7-14.
Abstract. Over the past twenty-five years, scientific production in the
Social Sciences has expanded alongside new theories and approaches
to grasp the complexity of social reality. Intellectual work requires
balancing objectivity with critical analysis, acknowledging that all
knowledge is subject to debate. This issue of ACS gathers articles,
essays, and reviews that open discussions on contemporary
phenomena. H.P. Quintanilla studies rural energy communities in Peru,
highlighting diverse experiences in Chacas, Granja Porcón, and Chugur,
while questioning their sustainability given limited state support. In the
research section, Fernández, Marín, and Vigo analyze the Sucre-
Celendín Carnival, systematizing its cultural expressions and symbolism
as intangible heritage. Camilo Valqui critiques capitalism from a Marxist
perspective, exposing its power to commodify life and nature while urging
the dismantling of exploitative structures. Similarly, Túpac A. Sánchez
examines state terrorism as systemic capitalist violence, using the
Mexican case to show how official narratives legitimize repression and
delegitimize social protest. Finally, a critical analysis of a book by Valqui,
prepared by Herico More, is taken into account, as well as reviews of
works by Calderón and Dargent address Peru’s process of urbanization
and the political debate around the “caviar” sector.
Keywords: community development; culture traditions; Marxist
perspectives; urban sociology; public debate.
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Editorial
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Resumen. En los últimos veinticinco años, la producción científica en
Ciencias Sociales ha crecido junto con nuevas teorías y enfoques que
buscan comprender la complejidad de la realidad social. El trabajo
intelectual exige combinar objetividad con análisis crítico, reconociendo
que todo conocimiento es sometido a debate y reflexión. Este número de
ACS reúne artículos, ensayos y reseñas que abren discusiones sobre
fenómenos contemporáneos. H.P. Quintanilla estudia las comunidades de
energía rurales en Perú, destacando la pluralidad de experiencias en
Chacas, Granja Porcón y Chugur, y cuestionando la sostenibilidad de estos
proyectos frente a la falta de apoyo estatal. Luego, Fernández, Marín y Vigo
analizan el Carnaval de Sucre-Celendín, sistematizando sus
manifestaciones culturales y simbolismo como patrimonio intangible.
Seguidamente, Camilo Valqui analiza el capitalismo desde una perspectiva
marxista, denunciando su capacidad de mercantilizar la vida y la
naturaleza, y propone desmontar sus estructuras de explotación. En
sintonía, Túpac A. Sánchez examina el terrorismo de Estado como
expresión de la violencia sistémica capitalista, tomando el caso mexicano
para mostrar cómo la narrativa oficial legitima la represión y deslegitima la
protesta social. Finalmente, se toma en cuenta un análisis crítico de un libro
de Valqui, elaborado por Herico More, y también las reseñas de los libros
de Calderón y Dargent que abordan la urbanización en Perú y el debate
político que emerge sobre el sector “caviar”. La revista ofrece así una
mirada crítica y diversa sobre los desafíos sociales, políticos y culturales
de América Latina.
Palabras clave: desarrollo comunitario; tradiciones culturales;
perspectivas marxistas; sociología urbana; debate público.
En los últimos veinticinco años la producción científica se ha ido
incrementando, a la par del planteo de nuevas teorías, enfoques y reflexiones
sobre los cambios incesantes que vive la sociedad junto a quienes somos
miembros de ella. Es así que emergen y se reconfiguran múltiples fenómenos
y procesos recientes, al mismo tiempo que se generan continuidades, los
cuales requieren de una mayor experticia, miradas diversas y agudeza de los
científicos y analistas, sobre todo en el ámbito de las Ciencias Sociales. Es
preciso decir que justamente a la luz de estas, la complejidad, interrelación,
disrupciones e intercambios recíprocos son la materia abordable que se
evidencian constantemente en el quehacer de tales disciplinas.
Abordar la realidad social, deja de ser una actividad simple para convertirse
en una tarea compleja, dado que exige un ejercicio intelectual y reflexivo que
vamos tejiendo y reconstruyendo cotidianamente, y desde múltiples aristas.
Situación que no solo dota de inteligibilidad al abordaje de diversas temáticas,
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sino también las enriquece y re-crea con una amplia variedad de metodologías
que permiten presentar un mundo social, tanto desde el enfoque cuantitativo,
como del cualitativo o mixto.
En este sentido, los científicos sociales deben enfrentarse al clásico dilema
de presentar la realidad lo más objetivamente posible, respetando todos los
estándares de las normas éticas, pero también mostrando su análisis crítico,
agudo y propositivo de lo que van investigando o de lo que es objeto de su
reflexión (en el caso de los ensayos, por ejemplo), o producción intelectual a
la luz de las nuevas teorías y los hechos que confrontan el pensamiento de
investigadores e intelectuales de este siglo.
De ese modo, producir conocimiento científico, ensayo, crítica, formular
propuestas teóricas o prácticas, o cualquier otra índole de literatura
académica, conlleva -muchas veces- que asumamos tal tarea en espacios
solitarios de reflexión, mediante un ir y venir de la teoría a la práctica e implica
cuestionarse interior y exteriormente lo que pensamos, observamos a
investigamos sobre la realidad, sabiendo siempre que cualquier ejercicio de
esta naturaleza será leído y sometido a agudas críticas y aportes para analizar
la realidad.
Es así que, en este tercer número de Alternativas en Ciencias Sociales, se
incluyen ensayos académicos, artículos científicos y reseñas, que buscan
aperturar el debate en Ciencias Sociales en nexo con procesos históricos y de
nuestra contemporaneidad.
Este número inicia con dos artículos que se centran en el desarrollo
comunitario y las tradiciones culturales en zonas andinas del Perú. En
específico, desde el primer tópico se aborda el tema de las comunidades que
trabajan por el desarrollo sostenible en la búsqueda por proveerse de energía
eléctrica con recursos de la zona. Su autora, Hannah Plüss, les denomina
“energy communities” (comunidades de energía), y lo hace desde una
investigación que se enfocó en tres casos de estudio en zonas rurales de Perú.
Este artículo titulado Comunidad en plural para la sostenibilidad a largo
plazo: micro centrales hidroeléctricas y sus comunidades organizadas en torno
a asuntos energéticos en las zonas rurales del Perú, empieza con una
exhaustiva revisión teórica respecto al concepto mismo de Comunidad y
propone que para estos casos, su uso no debe ser en singular, sino en plural,
porque se trata de casos que tienen particularidades en su origen, devenir y
fines para su constitución y mantenimiento a través de los años.
También cuestiona el uso bastante generalizado, genérico y simplista del
término “comunidad” y que, además cuando se trata de enfocarse en el caso
de las comunidades orientadas a cuestiones energéticas, se pierde de vista su
sostenibilidad temporal. La idea de comunidad implica añoranza de la
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organización tradicional. La comunidad, en el contexto de la electrificación, se
origina en el activismo de tecnologías alternativas en los años 1970; época en
la cual, aparecen como productoras alternativas -al Estado- de energía a
pequeña escala y para usos locales que resultan ser beneficiosos para los
campesinos que carecen del servicio.
Los casos analizados corresponden a ámbitos de los Andes peruanos,
estos son: Chacas en Ancash, Granja Porcón y Chugur en Cajamarca. En los
dos primeros las pequeñas centrales hidroeléctricas se vinculan a la religión,
en el primer caso a la católica y en el segundo a la evangélica, dejando
entrever que un elemento aglutinante importante para la organización en torno
al mantenimiento de ese rubro en concreto es precisamente el componente
religioso.
La comunidad orientada a atender la cuestión eléctrica de Chacas es la que
ha logrado expandirse gracias a la intervención de la Iglesia Católica y el apoyo
de la población. Actualmente beneficia a un aproximado de 8000 usuarios y
25 trabajadores permanentes. La iniciativa por tener una pequeña central
hidroeléctrica fue de un poblador de la zona; es decir, las iniciativas
individuales pueden convertirse en colectivas y también pueden dejar de
funcionar cuando la persona que les dio origen, fallece, como es el caso de
Chacas. No obstante, y luego de un periodo de abandono del proyecto, este
volvió a hacerse realidad cuando un Sacerdote se hizo cargo de la
administración y recibió apoyo de una organización italiana para reactivar su
operatividad.
El caso de Granja Porcón, ha logrado mantener su sistema hidroeléctrico
para una finalidad específica; esta es la puesta en marcha de máquinas
ordeñadoras, facilitando así, el trabajo de las mujeres ordeñadoras de vacas,
lo cual, contribuye al mejoramiento de la calidad de vida de estas que laboran
en dicha área.
La autora señala que la comunidad dirigida al área energética de Chugur,
es la que abastece a un menor número de usuarios (30), y está en peligro de
extinguirse, puesto que las cuotas pagadas son insuficientes para su
sostenimiento. En efecto, aquella corre tal riesgo, ya que el mantenimiento ha
implicado la asunción de gastos que no pueden sostener un servicio con los
pagos de quienes hacen uso de la electricidad.
Una de las preocupaciones de la autora es la sostenibilidad de las
comunidades destinadas a abordar determinadas cuestiones energéticas;
pues, cada una persigue metas distintas, aunque se entrelazan y apoyan. Esta
situación y adicionalmente su escaso financiamiento y falta de apoyo del
Estado, las convierte en espacios vulnerables en los cuales se ofrece un
servicio básico a la población, pero dado el modo de mantenimiento de
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infraestructura que han seguido, tiene serias limitaciones en tanto que no
cuentan con técnicos o un manejo económico capaz de solventar deficiencias
en la infraestructura y su respectivo funcionamiento.
Seguidamente, se presenta el texto titulado: El carnaval de Sucre-Celendín
2024: análisis descriptivo de las manifestaciones culturales, estructura
organizacional y simbolismo carnavalesco, de las autoras: Fernández S., Y.L.,
Marín D., L.E. y Vigo P., E.G. En él se recoge información a partir de la
aplicación de entrevistas semiestructuradas a autoridades, organizadores y
artesanos que se involucran profundamente en una de las festividades
emblemáticas de la Región Cajamarca en Perú. El uso del método
fenomenológico, se traduce en el análisis de las vivencias de los participantes
anteriormente señalados, en quienes se identificaron tres categorías centrales:
manifestaciones culturales, organización y simbolismo carnavalesco.
El estudio del carnaval, refleja tradiciones recogidas que con el tiempo han
ido erosionando o se han modificado; y sobre el particular, el Evolucionismo
Cultural, como escuela antropológica, permite comprender las modificaciones
ocurridas en el Carnaval sucreño. No obstante, las autoras a través de sus
hallazgos, han logrado sistematizar las costumbres, organización y símbolos
a fin de generar conocimiento científico que explique las fiestas y todos sus
componentes; con miras a que, tras lo cual, dicho acervo puede emplearse
para la generación de políticas que impulsen el sector turismo regional y
nacional.
Las autoras concluyen señalando que el Carnaval de Sucre expresa una
cultural singular, cuyos elementos se condensan en aspectos: gastronómicos,
artísticos, musicales y simbólicos que devienen en un sello distintivo de una
población específica , y que deben ser preservados como parte del patrimonio
cultural de la sociedad; en el que la organización tanto desde las entidades
gubernamentales, como de la propia población, juegan un rol aglutinador que
se expresa en manifestaciones de celebración únicas, que trastocan las
estructuras sociales macro.
El simbolismo de diversos elementos, como: los momos, los desfiles
alegóricos y otros, no solo expresan la majestuosidad de una celebración, sino
también el ingenio, crítica social y el humor de un sector poblacional que ve en
el carnaval una oportunidad para confraternizar y salir de un mundo cada vez
más complejo.
En la sección Notas de investigación, se incluyen ensayos vinculados a la
visión marxista del capitalismo; el cual es analizado, en una primera
contribución, desde la dialéctica material e ideal de la época actual, además,
de que en él se coloca como centro de reflexión la compleja relación social que
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se teje con base en la propiedad privada de los medios de producción y la vida
misma. Toma como puntos inflexivos los cambios tecnológicos producidos y
en buena medida la descomposición de la sociedad misma. Y precisamente
estos aspectos son los que han terminado generando una crisis de esta
civilización que va muriendo por fuera y dentro de sus propias estructuras. En
primer lugar, el ensayo intitulado: Karl Marx. El capital imperialista del siglo
XXI, la perspectiva comunista y la noonomia, escrito por Camilo Valqui Cachi,
nos invita a reflexionar y abandonar nuestras formas acríticas de pensar y vivir
en un espacio dominantemente capitalista, que ha sido capaz de mercantilizar
todo cuanto le es conveniente y deshumanizar al propio ser humano y también
a la naturaleza.
Propone desmontar: las estructuras y superestructuras capitalistas de
explotación y dominación natural, social y material que se han convertido en
una forma de vida; el capital como relación social y totalidad sistémica; la
transformación de la fuerza de trabajo, de la naturaleza; la moderna esclavitud
capitalista asalariada y dirigida a la naturaleza; y por último las formas de
propiedad privada capitalista.
En sintonía con Valqui, y siempre desde la visión del marxismo, el segundo
ensayo de Túpac Amaru Sánchez señala la necesidad de construir y
adherirnos a epistemologías críticas que pongan en el centro de la escena la
naturaleza terrorista del Estado, pues, representa la visión más nítida de la
violencia sistémica capitalista.
El artículo Epistemología crítica del terrorismo de Estado de Sánchez se
propone elaborar una mirada crítica del rol del Estado como promotor y
practicante de violencia sistémica que ha terminado por legitimar cualquier
acción que le permita perpetuar en el poder a las élites regionales e
internacionales, que son las que formulan las directrices que deben conducir
al resto de países en nombre de la democracia y la paz social; cuando en la
práctica se contraponen a todo estado de derecho y protección de los derechos
humanos. Analiza el caso mexicano, en el cual la tradicional narrativa del
Estado construida en torno a la denominada “guerra contra el crimen
organizado”, solo la servido para subordinar a la sociedad y a los excesos del
capitalismo. El artículo cuestiona el uso del término “terrorismo” desde una
orilla gubernamental, muy dotada de poder, al que se le achacan todos los
males sociales, con el único objetivo de preservar el orden corporativo
transnacional y la acumulación de capital.
Al tildar de “terrorismo” cualquier protesta o acto emancipador, se
deslegitima la dinámica social pensante y cuestionadora del orden social, y de
esto, los Estados han sabido sacar provecho para mantener a la población
alejada de toda exigencia movilizadora y escrutadora, nulificando su capacidad
de respuesta ante los atropellos contra la sociedad y la naturaleza.
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El terrorismo de Estado es un problema actual, que multiplica la crisis epocal
del capitalismo, situación que se evidencia en el cultivo de una violencia
sistémica generada desde el poder dominante nunca antes vista en la historia
de la humanidad.
La cultura y el cultivo del miedo inundan y permean a todas las sociedades
actuales, paralizándolas y agudizando cada vez más las brechas entre quienes
tienen y quienes no tienen nada, al mismo tiempo que la desigualdad campea
y permea todos los ámbitos de la vida de las naciones del mundo.
A continuación, se considera en la sección Análisis y debate, espacio
académico destinado al examen crítico y riguroso de obras teóricas
contemporáneas relevantes para las ciencias sociales, una reflexión de Herico
More Muñoz. Este autor aborda el libro “Karl Marx en el siglo XXI. Crítica y
alternativa a la fractura capitalista del metabolismo natural y humano” de
Camilo Valqui Cachi (2024; texto que se inscribe en la tradición del marxismo
revolucionario y que plantea una lectura de la crisis civilizatoria desde la
fractura del metabolismo natural y humano. Tal análisis de More busca dialogar
críticamente con los planteamientos de este autor, reconociendo hasta cierto
punto la vigencia de algunas categorías marxistas clásicas, pero interrogando
también sus límites para comprender la complejidad del capitalismo
contemporáneo y las nuevas formas de dominación, explotación y resistencia
que emergen en el siglo XXI. Desde un abordaje que integra aportes teóricos
diversos (incluyendo enfoques feministas, decoloniales, biopolíticos y
comunitarios), este análisis propone ampliar el horizonte interpretativo del
texto examinado, sin desconocer su relevancia en el debate actual sobre las
alternativas al orden capitalista y su consideración en el ámbito de la
conversación pública amplia.
En la sección Reseñas se presenta el libro de Julio Calderón Cockburn,
titulado: “¿Qué ciudad es esta? La cuestión urbana en el Perú 1945-2024”, en
la cual, Chuquimango destaca los cambios que han ocurrido en el Perú como
un proceso urbano sin planificación, situación que deviene en desorden, caos
y un desafío para la vida de quienes habitan en la capital peruana. El libro
recoge 303 estudios urbanos.
El proceso de urbanización en el Perú se produjo como consecuencia de
las migraciones campo-ciudad, entre los años 1945 y 1960, generándose
explosivas salidas de campesinos en busca de un mejor futuro, la
urbanización, por tanto, se constituyó en un fenómeno social promovido desde
los propios grupos sociales y frente a lo cual, el Estado evidenció su
incapacidad para responder técnicamente a las demandas de poblaciones que
requerían vivienda y servicios; pero también para responder a través de la
planificación de ciudades ordenadas y organizadas.
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La reseña del libro: “Caviar. Del pituco de izquierda al multiverso progre”, de
Eduardo Dargent Bocanegra, elaborada por Ordoñez, empieza discutiendo el
origen del término “Caviar”, ampliamente utilizado y menospreciado en la
política peruana, para expresar la incoherencia entre la vida cómoda que llevan
ciertos personajes de la izquierda, y su posición ideológica vinculada a los
sectores pobres a quienes dicen defender
En Perú es muy común utilizar el calificativo “caviar” para desprestigiar
opiniones políticas y democráticas, puesto que hasta el momento el sector
caviar no ha logrado obtener verdadero poder político, ni tampoco presentar
un proyecto político capaz de aglutinar a las grandes mayorías para resignificar
el cambio que el país necesita.
La conjugación de diversos artículos en las diferentes secciones de la
revista, permite una mirada analítica, crítica, e investigativa de lo que acontece
en la región latinoamericana; sobre la cual las Ciencias Sociales tienen mucho
que aportar, arrojando luz, estableciendo vetas exploratorias o planteando
preguntas lúcidas y sugerentes, en torno a temáticas críticas que entremezclan
aspectos sociales, económicos, ambientales, políticos y culturales.
